Al pie de la letra 2

Es un acontecimiento que este libro se presente hoy, simultáneamente, en las tres Escuelas hispanohablantes en la AMP: la ELP, la EOL y la NEL. […] Una expresión que aparece en la presentación del libro me parece particularmente justa: “No se organizaba un grupo, se organizaba un estilo de trabajar juntos”. Ahí encontramos, creo, la dimensión política de la transferencia.

[…] Mi idea es que además habría que diferenciar “presencialidad” y “presencia”. Creo que la presencialidad no asegura la “presencia” del analista, pero si no hay presencialidad pienso que es improbable que la presencia, en sentido estricto, tal como la indica Miller en el pasaje del libro que acabo de leer, pueda emplazarse.

[…] Jugando con el equívoco en francés entre lieu y lien (presente en uno de los Cursos de Miller), se verifica que el lazo (lien) transferencial cultivado en los años de estos seminarios precedió al lugar (lieu), la creación de la ELP.

¿Cómo pensar lo nuevo en psicoanálisis? Esta pregunta orienta la lectura de J.-A. Miller del Seminario Las formaciones del inconsciente. La pregunta sobre lo nuevo insiste porque la experiencia analítica se desarrolla bajo el signo de la repetición, es “la experiencia incesante de lo mismo”. Freud podría haber considerado la repetición como el fracaso del psicoanálisis, sin embargo, la tomó como un principio.

Jacques-Alain Miller, desde las primeras páginas, propone: leer con nosotros este Seminario para “atravesarlo”. […] Esta publicación para la Escuela es sin duda un acontecimiento. […] ¿Qué es eso que hay en una Escuela de psicoanálisis que atraviesa el Atlántico para leer “con otros” un libro, en sus múltiples relieves?

J.-A. Miller, en el 2021, en una alocución por Zoom, dio una sencilla definición de la transferencia de trabajo que se me quedó grabada y que hoy encuentro materializada en estas páginas: “La transferencia de trabajo no es un término abstracto. El gusto por el trabajo se transmite”. […] Gusto, seriedad y alegría: tres significantes que esperan al trabajador decidido, delineando un presente y un futuro del que vale la pena interesarse. Que ese gusto se transfiera es un acontecimiento casi alquímico, como el amor.

Esta recopilación, con la importancia de fundar memoria, como un acta de nacimiento, marca un surco. […] Sólo les voy a compartir por razones de tiempo una mínima perla clínica para entusiasmarlos aún más: la formulación irónico-winnicottiana de “mujeres insuficientemente locas” que hace Miller para localizar ciertas posiciones de las madres de pacientes psicóticos que no manifiestan síntomas en ellas pero sí su descendencia.

Quiero simplemente introducir la presentación con tres puntos que me interesa remarcar para situar el contexto, la estrategia y el instrumento —así me gustó llamarlos— […]. La estrategia: «[…] Mientras dure la transferencia de la humanidad a ese saber numérico, es vano combatirlo frontalmente. En cambio, se puede y se debe construir lo que Maquiavelo llama diques». Una estrategia frente al tsunami numérico.

[…] Todos los trabajos del libro tienen una perspectiva clínica muy marcada y muy interesante. Muy marcada porque creo que dejan sentado que, justamente en la época actual, en la que la tecnología ocupa el lugar que ocupa en la vida de cada uno de nosotros, el psicoanálisis no es precisamente ni una tecnología ni una técnica.

[…] Los analistas tenemos nuestro propio algoritmo, y se lo debemos a Jacques Lacan: es el algoritmo de la transferencia. Solo que es un algoritmo que no ofrece soluciones predeterminadas, sino preguntas en las cuales el sujeto debe descifrarse, porque, tratándose del inconsciente, no hay algoritmo del desciframiento.

[…] Pienso —y varios autores lo destacan— que el libro refleja de una manera muy precisa hasta qué punto Lacan continúa siendo un instrumento para leer el mundo en el siglo XXI y tratar el malestar, especialmente a partir de su última enseñanza. Porque es ese Lacan, sobre todo el del final, el que plantea que la consecuencia del alcance de las palabras sobre el cuerpo es el sinthome, es decir, una forma de goce. La operación política de separar los cuerpos de la palabra ataca justamente ese punto: ataca lo esencial de cada sujeto.

[…] Miller, en Piezas sueltas, cuando se refiere al sinthome, dice que es nuestro carro de combate en la política del mundo. […] El inconsciente frente al protocolo, el sinthome frente al protocolo. ¿Qué podemos despejar de eso? […] Y pensaba que, frente a esa uniformidad que proponen estos imperativos numéricos, el psicoanálisis no tiene mucho para ofrecer más que —y es un montón— conocer el goce propio y hacer lugar a esa singularidad.

A mí el libro, cuando lo iba leyendo, me ha parecido una suerte de canto coral a veintidós voces, un canto coral del Campo Freudiano al sujeto de nuestro tiempo, un sujeto que no puede reducirse a lo real del número, al cálculo digital que, en efecto, hoy se extiende a todos los ámbitos de la vida humana.

[…] Podríamos añadir hoy: no es un complot, es un suicidio. […] No es que la inteligencia artificial pueda liquidar a la especie humana como si fuera un sujeto con intenciones […], sino que es el propio ser hablante quien puede suicidarse a través de suponerle un saber absoluto a un producto de la tecnociencia.

Pensé el libro como una conversación, no como una obra colectiva […]: ¿qué queda del sujeto cuando la cifra se vuelve garantía del ser? […] Hay que decir que, cuando se hace un libro, se espera que el libro haga olas, ¿no?, de algún modo. […] No podemos pensar que un libro sea una contraola de ese tsunami. Nunca tendrá su fuerza, ni pretende tenerla. Pero hacer olas a veces es incomodar un poco, y en este caso incomodar esa superficie tan calma del protocolo, que parece resolverlo y responderlo todo.

Borges se preguntaba, en un texto que por cierto es un prólogo puesto al final de una antología: “¿Quién se anima a entrar en un libro?” Y decía que el lector suele entrar por el lado del prólogo, la puerta más fácil. En mi situación, ya que tuve el gusto de escribirlo, voy a entrar por otra puerta.

[…] Lacan no responde a la pregunta freudiana: su operación es más radical. Modifica la pregunta. Ya no se tratará de encontrar el significante capaz de definir a La mujer, sino de extraer las consecuencias de la inexistencia de un significante que la nombre. […] Porque muestra algo característico de la enseñanza de Lacan: frente a ciertos impasses freudianos, no aporta una respuesta mejor, sino que, en ocasiones, transforma el obstáculo en un concepto.

Ahí donde Freud se topa con un límite, Lacan localiza un imposible. Entre límite e imposible hay una diferencia categórica. Un límite hace suponer que, avanzando más, podemos encontrar lo que falta. Lo imposible, un nombre de lo real, es aquello que no se puede resolver. […] El estilo de transmisión de Flory consiste en no apurarse a resolver los impasses, sino en trabajarlos.

Cursé el seminario del ICdeBA que da origen al libro. Debo decir que cursar con Flory ese año era una verdadera phiesta. […] Desde el principio del seminario, y ustedes podrán leerlo en el libro, Flory era categórica: “La sexualidad es un término freudiano, mientras que la sexuación es un concepto introducido por Lacan”. […] Entonces, a la sexualidad: el falo, phi.

[…] El postizo introduce una paradoja: pone algo donde falta, pero, al mismo tiempo, hace visible la falta. […] Me interesa especialmente esta fórmula: índice de la falta. La señala, no la borra, la hace existir.

[…] El lector avezado encontrará un seminario de investigación, con finas puntas de las cuales tirar para seguir haciendo avanzar al psicoanálisis; el practicante nouvel se encontrará con el espíritu de un propedéutico, que le permitirá seguir recorriendo conceptos princeps del psicoanálisis; ambos encontrarán un libro para festejar y para que el deseo siga girando.

Hay que decir que la presentación de Flory Kruger ha sido una verdadera phiesta. Después de las palabras hermosas de Dolores Amden, Graciela Brodsky remarcó que es un libro para leer, regalar, revisar, prestar, porque hace entendible al psicoanálisis. Diferenció lo que es sexualidad en Freud de la sexuación en Lacan. Subrayó que el libro tiene la pregunta sobre qué es una mujer. Con palabras sencillas, fuera de la jerga, se lee, dijo, que Lacan es el más feminista de los feministas.

El libro nos lleva a problemáticas clínicas. Como dice ella: “el paciente comienza un análisis porque anda mal”. O sea que “el mal” está presente. […] Tomando la apreciación de Lacan del Seminario de La ética del psicoanálisis –sin ser la última formulación de Lacan, pero–, plantea que “el goce es el mal porque no entraña el bien del otro”. No sé si siempre el goce es el mal, pero bueno, esta formulación es interesante para el abordaje que Elvira realizará.

[…] Eichmann no tiene el perfil de Satanás, no tiene el perfil de Calígula. […] Eichmann también es el portador de un “mal radical”; para esto Elvira analizará con Kant, quien ya plantea al mal no como lo creían los antiguos –como una privación del bien–, sino como lo que se ancla en relación a la pulsión, pero en algo vinculado con el goce. […] Elvira ampliará con Spinoza, Schelling, Rousseau, Hobbes, Nietzsche hasta arribar a Hannah Arendt, quien habla de “la pérdida del sentido común” –explicando los totalitarismos– en relación a los lazos comunitarios, donde ella ubica “el desierto”.

El libro de Elvira Dianno desarma un concepto al que por lo menos yo me había acomodado con mucha facilidad, ese concepto que yo repetía, es “que es peor un tonto que un malvado”. […] La “banalidad del mal” nos dejaba tranquilos. […] Este libro me despertó ante la aceptación de la obediencia debida, a la justificación del ejecutor.

[…] Lo que ilumina Elvira Dianno siguiendo a Freud es que el peor de los crímenes no es el crimen pasional, no se trata del arrebato del criminal. Se trata de la razón foucaultiana que Jacques-Alain Miller reformula como “nada es más humano que el crimen”, que en sus consecuencias más profundas conduce al exterminio. […] El delirio es la razón, la humanidad duerme entre catástrofes y en ese dormir sueña con que el Uno no existe.