Frase destacada

« Las contorsiones del rostro humano, gestos de ansiedad, disgusto, miedo, deseo, gloria, santidad, despecho, carcajada o desesperación son máscaras muy antiguas que enmascaraban otras máscaras aún más antiguas y más secretas. »
Jacques Prévert

“¡Que se haga la luz! Y la luz se hizo”. Así comienza el relato del Génesis. Nuestro número precedente, que estuvo consagrado al “decir”, tomaba como punto de partida el célebre “En el principio era el Verbo”, evocado en varias ocasiones en la enseñanza de Lacan, y especialmente en “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”, que establece en 1953 los fundamentos del retorno a Freud. Abramos este número con dicha referencia al milagro de la luz que atrajo un comentario de Lacan, esta vez en el otro extremo de su enseñanza, en 1980, en una clase de su Seminario publicado en Ornicar?, titulada por cierto “¡Luz!”: “El oscurantismo propio de la palabra se duplica por la creencia en la Revelación que imputa a Dios el ‘hágase la luz’. Cuando eso se triplica por la filantropía, y se cuadruplica por el progresismo, es noche negra”.

Si en 1953 la palabra era claridad, y el análisis un recorrido desde la oscuridad hasta la luz a partir de las revelaciones sucesivas de la verdad, el acento cambia en 1980. Por otra parte, no sin humor y sin provocación, Lacan comienza su texto con la cita del Génesis, para poner en paralelo la luz del milagro divino y la luz del milagro científico. No son diferentes. La luz aparece en las Escrituras, y eso es “increíble”, dice, pero también es la única “que nos da absoluto mensurable de lo real”, y al mismo tiempo “se demuestra la relatividad. ¡Qué golpe de efecto para los creyentes resulta ese increíble!”. Paradoja que nos deja en suspenso. Lacan generaliza aquí el término de creyentes y lo aplica a todos aquellos que creen, independientemente del criterio religioso. De este modo, lo increíble parece indicar justamente la sed de credulidad que está hecha para suturar todo enigma. En este sentido, Jesús o Edison, participan del mismo combate: uno y otro no vienen a sostener el misterio del mundo, sino a poner orden en lo real –categoría lógica de lo imposible–.

La infracción de la palabra es “oscurantista”, por ser aquella a partir de la cual prolifera el sentido. En esta perspectiva, la palabra y la creencia en la Revelación están en una relación de equivalencia. Como pilares del registro simbólico, ellas aseguran que el cielo esté poblado de ideales, y de este modo mantienen al creyente en la ignorancia de su fondo de negrura. La “noche negra” entonces, es el otro nombre de esta luz con falsos reflejos. Un “golpe de efecto para los creyentes resulta este increíble”, es decir, es una oportunidad para aquellos que quieren ser maravillados. Sin embargo, esta propensión a la ilusión es también lo que condiciona la vida como vivible, por lo cual Lacan indica igualmente que el oscurantismo de la palabra “es su más evidente buena acción”, soporta el principio del placer. Mima, acuna, adormece, hace creer que comienza el día y que el sol se pone, en tanto que, para quien la vida transcurre como un sueño, sostenida en su ensoñación diurna por la función del lenguaje, es de noche incluso cuando es de día.

Si “creer” está permitido por el lenguaje es, supone Lacan, porque “suple a la ausencia de relación sexual y por este hecho enmascara a la muerte”; de este modo trabaja para la eternidad. En cuanto a él, Lacan, está en su “momento de concluir”: el tiempo le importa. Este hiato entre eternidad y momento de concluir, aislado por Jacques-Alain Miller, será el hilo conductor de este número, que escande las épocas, varía los puntos de vista, y propone así diferentes iluminaciones por capas, como pequeños guijarros en un sendero.

Deborah Gutermann-Jacquet

Luminaria

• Luminaria
  Deborah Gutermann-Jacquet

La creencia de las religiones

• ¿Existe una ‘ortodoxia’ judía?
  David Lemler
• De la pérdida de la religión a la explosión de la creencia: una perspectiva sociológica
  Danièle Hervieu-Léger
• Entrevista sobre el Islam
  Rémi Brague
  Con Jacques-Alain Miller y Deborah Gutermann-Jacquet

Diatíposis de la creencia

• Los herejes
  Jacques-Alain Miller

Psicoanálisis

• Anatomía de una paradoja
  François Leguil
• La experiencia delirante entre la variedad de creencias y la certeza insoportable
  François Leguil
• Nota sobre el Unglauben
  Jacques-Alain Miller

Misceláneas

• ¡Goza como Dios manda!
  Adriana Campos

David Lemler es profesor universitario, especialista en el pensamiento judío medieval en Sorbonne Université.

Danièle Hervieu-Léger es directora de estudios en el EHESS.

Rémi Brague, filósofo, miembro del Instituto y profesor emérito en la universidad París 1 Panthéon-Sorbonne, publicó en febrero de 2023 Sur l’Islam con ediciones Gallimard.

Jacques-Alain Miller es psicoanalista en París, miembro de la Escuela de la Causa Freudiana y fundador de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP).

François Leguil es psiquiatra, psicoanalista, miembro de la Escuela de la Causa Freudiana.

Adriana Campos es psicoanalista, miembro de la Escuela de la Causa Freudiana (ECF) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP).